牧養關顧

江守道

(epub by sy, Mar 2024)

編者註

本冊子收錄三篇有關牧養的信息：：

《在基督身體裏的牧養關顧》

《牧者不同層面的工作》

《牧者的性格》

這三篇信息是江守道弟兄於1986年1月在美國佛羅里達州舉行的一次特會中所發放。該次特會主題為「在基督身體裏的牧養關顧」（Pastoral Care in the Body of Christ）。信息以英語傳講，譯者從錄音帶信息中很得供應，後來得知信息內容已由美國基督徒影音帶職事（Christian Tape Ministry）的弟兄姊妹謄錄了下來，我們收到他們所謄錄的這三篇稿件，蒙他們允許，我們把稿件翻譯過來。信息曾刊於1997年11月出版的本家刊物《配搭事奉》，現合冊以電子書格式重刊，盼望更多弟兄姊妹得着供應。文中方形括號〔〕內之附註乃譯者所加。

牧養關顧 (江守道)

目錄

第一篇　在基督身體裏的牧養關顧

聖經中「牧者」的意思    

神的工作和教會中的牧者

牧養關顧是每一個肢體的功用

羊的特質    

平衡的牧養：合成一群，歸一個牧人

牧養需要建立關係

摩西牧養的經歷

第二篇　牧者不同層面的工作

第三篇　牧者的性格

主呼召彼得作得人的漁夫

主呼召彼得作牧人

牧者最要緊的性格：愛

這種愛只有從主那裏來

牧養跟受苦相連

牧者的賞賜乃在將來

第一篇．在基督身體裏的牧養關顧

讀經：

約翰福音十章11-16節：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」

歡迎您們！這次聚在一起，大會給我一個題目，就是「在基督身體裏的牧養關顧」（Pastoral Care in the Body of Christ）。我不敢說要教導甚麼，我所要作的只是跟你們親愛的弟兄姊妹，分享主放在我裏頭的感動。

我在主面前越默想，就越被在基督身體裏的牧養關顧之重要所摸着。我認為，或許在過去，牧養關顧這件事情在眾人中間，沒有受到當得的重視。只有近年來，你們才發現這件事越過越被看重和承認。一般說來，大多數人看重教導，卻不看重牧養。教導是比較明顯的；牧養則較隱藏。然而，我們發現在聖經裏頭，牧師和教師是一的。換句話說，教導而沒有牧養會失去它大部份的果效。牧養則叫教導這事情來得更個人、更着重經歷。我確實相信主要我們重視牧養如同教導那樣，因為這兩樣是不可分割的，教導和牧養是一體的。

聖經中「牧者」的意思

在新約聖經裏，「牧師」或是「牧者」這個詞的希臘原文（poimen）的實際意思是一個牧人牧養群羊，不單餵養牠們，更是真正地在每一方面照料牠們。這是在聖經中，特別是在新約裏所用的詞。首先，這個詞是用在物質方面的，也就是指羊的牧人，正如在路加福音二章那裏，我們的主耶穌來到這個世界，你們看見有牧羊人，按照字面來說，他們是真正的牧羊人。他們正牧放真正的羊。有些人想或許這些牧羊人是殿的牧羊人，他們所牧放的羊是為着獻給神的。很可能是這樣，然而無論如何，首先，你們發現這個詞是按照字面、物質地應用在那些羊的牧人身上。這是使用那個詞的一種方法。

第二，你們發現這個詞在屬靈上用在我們主耶穌身上。我們的主耶穌是那位牧人，不是物質方面在曠野裏牧放幾隻羊，而是以屬靈的方式牧養人，就是我們這班人。在約翰福音第十章，主說：「我是好牧人」。為甚麼祂是好牧人？因為祂為羊捨命。然後，在希伯來書十三章11節那裏，說祂是羊的大牧人。在永約的血之能力裏頭，祂是那大牧人。為甚麼？因為藉着祂的血，在神與人之間立了一個新的約，這是一個永遠的約。換句話說，各樣涉及我們屬靈生命的，都是在這新約裏，那個約的出現是藉着我們主耶穌的血。祂不能再大了，祂就是那大牧人。

第三，你們會發現在彼得前書五章4節那裏，說祂是牧長。有一天，牧長要顯現，那個時候祂會把永遠榮耀的冠冕賞賜那些在祂之下的牧人。祂是牧長，所有其他牧人都是在祂手下，因此這個詞用在我們主耶穌的身上。祂是牧者。

第四，你們會發現在新約聖經裏，這個詞也用在教會中某一些人身上。我們在以弗所書四章11節那裏發現這個詞。我們的主耶穌升入至高之後，祂把恩賜給人，祂賜給教會有好些使徒、好些先知、好些傳福音者、及好些牧師和教師。而「牧師」這個詞跟「牧人」就是同一個希臘字（poimen）。這個詞在其他各處都翻作「牧人」或「牧羊的人」，但只有在這個地方翻作「牧師」。我不知道是甚麼原因。可能只是傳統，但無論如何，惟獨是這一次，「牧人」這個字翻作「牧師」。因此，換句話說，牧師和牧人兩者是一，是同一樣東西。

當這個詞用在神的子民身上的時候，是以動詞出現的，而我剛才所說的「牧者和教師」是惟一的地方以名詞出現。事實上，你們發現牧師（或牧者）和教師是一個，他們並不是兩類人。為着成全聖徒，神把四種人賜給教會：好些使徒、好些先知、好些傳福音者、及好些牧師（或牧者）和教師。因此，你們看見他們實際上是一個，牧師和教師是合而為一的。教師是比較公開的，而牧師的工作則是比較私下、比較個人的，然而實際上，他們是一個。在動詞的形式中，你們發現在新約裏頭用過兩次，一次在使徒行傳二十章28節，使徒保羅向以弗所教會長老所說的臨別贈言。他告訴他們說聖靈立了他們作神全群的監督，牧養神的群羊，就是祂用自己的血所買來的。因此，你們發現以弗所教會那些長老，是要牧養神的群羊，那是他們的功用。然後，這個在彼得前書五章1至2節那裏再一次提起。彼得寫信給與他同作長老的，和一同為基督受苦作見證的。他在那裏說：「你們是神所揀選的，要牧養群羊，照管神的群羊」，實際上這裏的意思是要作「牧人」，在你與神的群羊之間，擔起牧人的角色。

神的工作和教會中的牧者

因此弟兄姊妹，這裏你們會發現這個詞所論及的，如果這裏不是應用在物質、字面的牧羊人，那麼就是用在我們主耶穌作為牧者身上，或者可以用在教會中兩類不同的人身上，一是牧者或牧師和教師，這是神賜給教會的一類人，為着要成全聖徒。換句話說，他們是在「神的工作」的範圍內。或許我們稱他們作「工人」。他們蒙神呼召去成全聖徒。因此，在神的工作這個範圍裏，你們發現有牧者或牧師和教師。然後你們會發現另一方面在教會的範圍裏，神把牧養的責任放在教會的長老身上。弟兄姊妹，你們發現這兩類人是要牧養神的群羊。一類是屬於「工作」的，就是以弗所書第四章那裏所講的；另一類屬於「教會」的，在彼得前書第五章講及這個，這些人是要作牧養神的群羊的工作。

然而，很希奇，你們在聖經中看見有「使徒保羅」、「使徒彼得」，也有「傳福音的腓利」，卻找不到任何地方說「牧師提摩太」、「教師亞波羅」。你們找不到這個。所以，你們看見聖經所沉默的，人反而最多話說。我恐怕這個情況總是出現。因此，你們看見牧師是一種功用。牧師要不是在以弗所書四章那裏所說的人，牧師和教師，便是一種功用。長老最主要的功用就是牧養，這從來不是一個頭銜，但很可惜今天，這就不過是一個頭銜，再沒有別的含義了。

牧養關顧是每一個肢體的功用

但是，親愛的弟兄姊妹，這並不因為我們看見聖經裏，把牧養關顧的責任正式地託付在一些神工作裏的牧師和教師，給神的教會中所有的長老，就表示牧養關顧只局限於這兩類的人。事實上，牧養關顧是每一個在基督身體上的肢體的功用。身為基督身體的肢體，都在某一個程度的牧養關顧上有分。換句話說，一個肢體怎可以不關心另一個肢體？如果我們是在基督的身體裏，如果我們是彼此互為肢體，我們就不能不彼此關心。這是在我們裏頭已經有的。我們的重擔要互相擔當。我們必須彼此照顧，必須彼此關心，因為這樣做實際上就是關心我們自己。我們同屬於一個身子，剛強的要照顧軟弱的，年長的要照顧年幼的，比較成熟、屬靈的，是要照顧那沒有這麼屬靈的。每一個弟兄姊妹，在某種意義上，於這個牧養的範圍內，都有不同程度的功用。

在加拉太書第六章那裏說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用温柔的心把他挽回過來；」（見加六1）換句話說，一個比較屬靈的人必須照顧那些沒有這麼屬靈的人，然後立刻就接着說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（第2節）這是愛的律法。在身體裏，你們會發現，身體的律法是愛。如果那個律法是愛，你們怎能不彼此關心？你們怎能不互相擔當重擔？我們必須這樣做。

因此，在一般的角度去看，我們可以說每一位弟兄，每一位姊妹應當在基督身體中牧養的這件事上有分。如果我們把牧養的責任只是丟給牧師和教師，及丟給長老，你們就會發現他們縱使透支至死，也無法照顧每一個人。我想這一點是我們需要強調的。不錯，神的確賜給教會有牧師和教師。牧養是他們的工作，是他們的託付，他們應當忠心地去作。不錯，教會那些長老是應該照管群羊的，這是他們的責任，他們也應當去作。然而這並不表示因着他們作了，所以其他的人就不需要作任何事情。我想這一點確是今天教會中一個極大的軟弱。

為着牧師和教師，我們感謝神。教會需要這些人。為着牧養群羊的長老，我們感謝神。然而，弟兄姊妹，如果我們真正認識神的心，我相信每一個都應當肩負某個程度在基督身體裏的牧養工作。如果這樣子，你們就發現身體可以真正成長。這是一件好事，特別為着一些在主裏面比較前面、在主裏的年日比較長、在主裏面有更多經歷的，儘管你們在教會中沒有甚麼崗位，沒有正式的崗位，但我確實感覺這是一件好事，就是叫所有在主裏面比較前面一點的弟兄姊妹，應當在他們心中肩擔一兩位弟兄或姊妹。

每一個人都應當有一些人在我們心上，就好像我們過去告訴人，每一個信徒都應當在他或她的心中有一兩位未信的人，應當記念他們，為他們禱告，一直跟着他們，直到他們來到主面前。這個就是傳福音。每一個弟兄姊妹都應該有一兩個，或者你們可以有更多，但最少有一個。在你得救以後，你應當帶另一個，這就是叫福音傳開的方法。同樣的，在基督的身體內，我們談到關乎基督身體中的牧養關顧。因此，在基督身體裏，我們應當鼓勵弟兄姊妹到主面前去有一個（最少一個），放在他們心上，確實為那個人禱告，關心那個人。有時候，那個人沒有來聚會，你就去探望那人，打電話給那人。你緊隨那人，把那人肩擔在你的心上，這樣做下去，你就發現不單那個人得到幫助，你自己也得到很大的長進。這就是在神的教會中，牧養關顧所應當實行的方式。

因此，我們不想把牧養關顧限制在這兩類人身上。我們為着他們而感謝神。我們欣賞他們的工作，但我們發現只靠他們是無法照顧神的群羊的。因此，在這一方面，弟兄姊妹應當被鼓勵去參與其中的。

羊的特質

一、愚蠢、無知

為甚麼牧養關顧在基督的身體裏是如此不可缺少的呢？我想這個實在是顯然的。為甚麼？因為聖經稱信徒為羊，這是一個好的字眼。當你想到羊，是天真無邪、純潔、謙和。每一個人都愛羊羔，這不過是一面。還有另外一面。你們知道在所有家畜裏，再沒有比羊更愚蠢、更無知了。神的百姓是羊，這乃是聖經說的。我們有時候只從好的一面去想神的百姓（我們應該這樣想），他們這樣可愛，這樣不知情，這樣天真，我們許多時會說教會裏所有的難處都是出在領袖身上。神的百姓是羊，他們沒有問題。然而，這不過是一方面，還有另外一面，羊的確是太愚蠢、太無知。他們不能分辨有營養的和有毒的。你們知道這就是為甚麼羊需要牧養，因為如果你們只讓羊自己走，他們會甚麼都吃，他們不知這些草是有毒的，或者這是對他們好的。他們不知道，他們不懂得分辨。

很可惜，這就是你們在神的百姓中可以發現的。我的意思是，你們越是處身於神的百姓中間，原諒我這樣說，你們開始越發明白他們有多愚蠢。有時候，你幾乎想放棄了。你以為他們應當知道，然而他們卻不知道。你要責備他們嗎？他們就是這個樣子，你不能責備他們。這就是他們的本質。他們是羊，他們需要牧人。他們需要人去幫助他們找草地，使他們遠離有毒的草，確保他們吸收那些有營養的。羊需要牧養。你無法單單讓他們自己來。

二、走迷了便不懂回來

你發現羊不單無知，如果一隻羊走迷了，牠永遠都不會找到路回來。牠們並沒有馬的感覺，也不像狗，甚至不像貓。如果一隻羊走迷了，你必須出去找那隻羊。那隻羊永不懂得走回來，這也是為甚麼羊需要牧人。請記得神的百姓是羊。如果他們走迷了，你無法在家裏等他們自己回來，他們永遠不會回來。你們必須出去尋找他們。

三、沒有自衛能力

不單如此，你們曉得羊是沒有自衛能力的。如果牠們闖入荊棘叢中，牠們不懂得走出來。牠們不能解救自己。在狼、熊或者獅子面前，牠們是毫無自衛能力的。牠們是最沒有自衛能力的動物。山羊有角，但綿羊沒有。牠們無法保護自己。牠們需要受保護。如果你真正認識羊，彷彿牧人要為羊打點一切，差不多是這樣。

請記得，這些羊是神的百姓，這是你們所要面對的，我們需要認識我們所照顧的對象。許多時候，我們對弟兄姊妹期望太高。很多時候，我們變得灰心。許多時候，我們怪責他們，我想這是有點原因的。但另一方面，我們牧養群羊的人，必須對羊有認識。這就是我們所要面對的對象，我們是與神的百姓在一起，他們是羊。他們是這麼可愛，但是你必須照料他們。因此，這就是為甚麼在基督身體裏的牧養關顧是這樣不可缺少的。

平衡的牧養：合成一群，歸一個牧人

在神的百姓中間，你們會發現極端的地方。極端是自然的現象。我們都是天生的極端分子。不要以為你自己是平衡的人，你並不是，直至主把你平衡過來。有些人去到一個極端，說：「我不需要任何人，不需要任何的牧養關顧。只有主與我，就夠了。」彷彿他們不屬於神的群羊。他們就是「群羊」。一隻羊，就是群羊。這是一面的極端。然後你會發現有人去到另一個極端：「因為神的百姓是羊，所以他們需要受到照料。好，讓我們來組織、策畫、安排。」因此我們人工地安排人去作他們的牧者，或者把羊放在某些牧人底下，把某些牧人放在某些超級牧人底下，如此類推。你們會發現這些牧人開始感覺：「好罷，羊是愚蠢、無知的，羊不能作任何事，因此我們要替羊作所有的事。」「你們所需要作的就是要聽我。」這是另一個極端。

我們需要不偏不倚，一方面，我們確實看見在基督身體裏牧養關顧的需要，這是一個極大的需要。我們求神可以興起許多許多人來，能夠發揮這樣的功用，因為許多教導失落了。有些人欣賞教導，有些人站在你跟前，教導你，你們記得他們，然而實際上，教導是一般性的。除非有牧養關顧，否則大部份的教導都會流失。因此我們看見在基督身體裏牧養關顧的需要。然而，我們需要小心，恐怕我們進到另一個極端裏去，製造一個人為的組織，把牧養的工作架構化。

因此，我想我們需要認識在聖經中一個基本的原則，是關乎在基督身體中牧養關顧這件事的。很簡單，在約翰福音十章16節，主說：「合成一群，歸一個牧人。」這個就是在基督身體中牧養關顧的基本原則之中最基本的要點。一群羊，一個牧人。只有一群羊。主說：「我另外有羊，不是這圈裏的；」祂說「這圈」，當然是指着猶太教來說的。猶太教就如一個圈，有些人在猶太教中，主必須從這圈領些羊來。主說：「然而我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來」。這裏就是指着外邦人來說。他們是外邦人，在另一個圈裏，就是外邦人的圈，主把一些羊領出來。然而從猶太人中，從外邦人中，從猶太教中，從異教中，神要把這些合成一群。許多羊圈，但卻只有一群。在主的時候，只有兩圈，猶太教和異教。

但今天，我們有許許多多羊圈。但請記得，只有一群羊。為甚麼這樣？因為你們發現你很容易把你所照料的羊看成是你的群羊。你許多時候聽見人說：「我的羊群。」究竟是誰的羊？是他們的還是主的呢？這些羊不屬於你，他們屬於主。主用祂的寶血買贖他們，他們是祂的產業，並不是你所擁有的。不，他們是主所擁有的。如果我們能夠確認這一點，就是所有羊都屬於主，所有羊都是一群，你們不是有很多群。你可以有許多羊圈，卻只有一群。這個向我們表明，我們是屬於主的，我們是一。我們不能分裂。基督身體的一是在這一群中再次表明出來。我想這是我們必須有的一個基礎認識，就是只有一群，這一群是屬於主的，並不是屬於我們的。神可以給我們負擔去照顧他們，但永不要把他們看作是屬於我們的，看作是我們個人的產業。

合成一群，並且是歸一個牧人。有多少個牧人呢？一個牧人。這一個牧人沒有別的，就是主自己。換句話說，神確實賜給教會有一些牧人或牧師，神確實興起長老們去牧養群羊，神確實給我們有負擔彼此牧養，然而我們必須記得，儘管有這一切，仍然只有一個牧人。那麼，怎麼會這樣的呢？簡單地說，意思就是在你牧養的時候，不是你在牧養，乃是那獨一的牧人，在你裏面，也藉着你，去牧養。換言之，沒有一個人能夠牧養別人。人的魂在主看來是太寶貴了，祂沒有交託給其他人。弟兄姊妹，我盼望你們可以看見這個。人的魂是這麼寶貴，神不會把一個魂交託給別人，恐怕你把他摧毀。祂為那個魂付了這樣的代價。祂為那個魂有這樣的盼望。祂為那個魂預定了這樣的榮耀。你們想祂會把人的魂交託給別人嗎？不。只有一個牧人。

不錯，祂確實使用人去作這個牧養的工作，但是我們一定要永遠記得，我們作牧養工作的時候，不是我們去牧養，乃是主在牧養。我想如果我們記得這個，就會幫助我們遠離今天在教會裏發生的許多偏差、錯誤和悲劇，因為你們不敢憑着自己作甚麼事情。你們必須來到主面前，看看是不是主在作工。弟兄姊妹，在屬靈的事上，這個原則是很基本的。換句話說，不單在牧養的事上，在教導的事或是其他的事情上，也是一樣。關乎神工作的事，關乎屬靈的事，關乎人的魂之事，你們發現神把權利保留給自己。

因着這個，弟兄姊妹，我們何等需要十字架作工在我們的生命中。牧養工作的悲劇就發生在你開始以為那群羊是你自己的，你開始照你自己的意思去牧養他們。或許是最好的意思，但卻是你的意思。這就是所有悲劇發生的地方。我們何等需要用恐懼戰兢的心去作這個工作。我們何等需要十字架去作工在我們生命中，好叫我們不敢用肉體的手去碰任何一個人。弟兄姊妹，當那獨一的牧人，我們的主可以藉着你去牧養，你會發現羊就蒙福了。一群羊，一個牧人。這是在基督身體中牧養關顧的基本原則。

牧養需要建立關係

當然，在牧養這事情上，有一件事是很重要的，就是關係。牧人和羊之間必須建立起一種關係，就是在牧養的人和接受照料的人之間，必須建立一個關係。你們知道在約翰福音第十章，主說：「我是牧人，我按名認識我的羊。」這並不是一種工作上的關係，而是一種真實的關係。主按名認識每一隻羊。這裏的名字不僅僅是一個稱呼，這乃是意味着一個記認。換句話說，主認識每一個，不是表面的，乃是真實的。

很希奇的，當你讀聖經，你發現在聖經裏那些名字真的很奇妙。比方雅各的那個名字，是真正代表了那個人。聖經用那個名，然後他變成以色列，是另一個身分，一個新的身分，因為是在主裏一個新人了。在聖經中的名字是很奇妙的。很可惜，今天你發現名字幾乎是沒有意思的，不代表那一個人了，不能藉此認出那個人。但在古時，名字卻有這些功用。不是代表了父母的盼望，就是在那個人身上看見一些東西，因此就取那個名。當神的恩典臨到那人，就蒙賜下一個名字，也把他變化過來。名字是一個記認，主按着名認識祂的羊。如果祂有一百隻羊，祂就替這一百隻羊起一百個名字。祂為我們每一個都取了名字，不一定是你自己的名字，祂卻為你起了一個名。那個名就是你的記認。今天你的名字不能記認你。然而主按名字召你，那個名就把你記認出來。祂確實認識你是誰，你在那裏，祂確實知道祂的恩典能夠把你帶到甚麼地步，祂可以在你裏面作成甚麼事，在你裏面祂怎樣得榮耀。這就是那個名，而那牧者，就是我們的主，知道一切。

因此你會發現，任何人準備在某種程度參與牧養關顧，第一件事情要作的，就是一定要建立一個關係。你不能夠勸導你所不認識的人。你知道有些人有某種特別喜愛的教條或輔導方法，無論那一個來到，都是說同樣的話。這個彷彿是一種萬應萬靈的藥物，醫治一切的病。這樣子是不行的。在屬靈上，每一個都是活生生的，都不一樣。每一隻羊都是不同的，在你可以真的幫助他們之先，你應當認識每一個。否則你的幫助不過是表面的，因為你真的不認識他們。因此，首先你會發現無論何人作這牧養工作，就必須按着名認識羊。這個要花時間，是忍耐的工夫，但你必須作這個。

箴言廿七章23節說：「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。」你必須認識他們。關係必須建立起來，從這個關係，就產生信任。你不能照料那些不信任你的人。你不能照料那些你不信任的人。如果你已經放棄那個人，你不會再照顧他。你會認為他沒有甚麼好處，永遠都不會改進。在其中必須有互相的信任，這個互相信任是漸漸建立的。在詩篇第廿三篇，大衞說：「耶和華是我的牧者。」我們都很熟悉這個：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」然而，在這裏你會發現當大衞說：「耶和華是我的牧者」，他的意思是說：「我把自己放在祂的照料底下，我信任祂。」如果羊不信任牧人，那牧人就不能作甚麼。牠不會聽牧人的聲音，牠走自己的道路。因此，從這個關係中就產生一種信任。要牧養關顧的工作有果效，必須有互相信任在其中。我想用一個例子來總結。

摩西牧養的經歷

當我們想到牧養關顧，我想到在舊約裏，有一個人很突出，那就是摩西。摩西頭四十年，是在埃及的王宮長大的，他受訓練要成為君王。這個訓練叫他有資格作埃及的法老，但是不知為何，在他的心裏想念他的弟兄，那個種子在裏頭。換句話說，他感覺一個呼召，是向着他的弟兄。他關心他們的景況，因此在他四十歲的時候，他出去看望他們的情況。你們知道那個故事，他殺了一個埃及人。第二天他出去，他試着要勸兩個希伯來人和好，因為他的言語行事都大有能力。那是他所受的訓練，他受訓是要成為君王。然而，那樣並沒有功效。統治埃及或許用得着這個，但是要牧養神的子民，他卻沒有資格。

神把他帶走，到曠野看羊看了四十年。你們知道為甚麼？因為神的意念是「牧者君王」，或是「君王牧人」。在四十年中，摩西受訓練，有資格成為君王，然而他不是一個牧人。他出手太重、太有口才、太有自信。神把他帶到曠野四十年，在那裏放一些羊。四十年以後，神在他裏頭造了一顆牧者的心。他在那四十年裏學了許多東西，他認識神，認識了自己，也認識了以色列人。他曾以為以色列人必定欣賞他，他們必定曉得，然而他們並不像他所想的，他們是愚蠢的羊。摩西不認識自己，他也必定不夠認識神。因此，另外一個四十年裏，神讓他經過這個最卑微、最屈辱的經歷，直到他的口才沒有了，他的大能沒有了。他不再對自己有信心，然而他開始認識神，他開始認識自己，他開始認識羊。然後，神差他回去，再有四十年。

弟兄姊妹，如果你讀出埃及記、民數記、申命記，在那四十年期間，你看見摩西是一個牧者君王。一方面你發現他是最能幹的，然而另一方面，他也有一顆牧者的心。這個一而再，又再而三的出現。他帶領百姓到西乃山，他上了山去接受十條誡命，以色列人在平原上，造了一隻金牛犢，並拜那金牛犢，他們違犯了神的律法，摩西下來，看見百姓這麼快走偏了。他必須很嚴厲地對付他們，他燒了金牛犢，撒在水面上，叫百姓喝那水。換句話說，他們必須喝他們的罪。然後，你發現他呼召站在耶和華那邊的人，他站在帳幕的門口，因為帳幕被玷污了，因此他站在門口，呼召說：「誰是在耶和華的一邊？」利未人來了，他們跟其他人一樣有罪，但是他們悔改了，他們來到，與他一起。他們必須進到營中，殺死凡他們所碰見的人，可能是他的弟兄，可能是他的鄰舍。是很嚴厲地對付。但是，後來摩西到了神面前，在那裏他向神懇求：「赦免他們。如果你不赦免，把我從生命冊上除去名字。」（參出卅二31-32）你看，這就是牧者的心腸。他在百姓面前是非常剛強，因為他是為神站住，然而他在神面前卻是柔和謙卑，因為他與羊認同，就是與百姓認同。這就是牧養。

如果你再讀下去，你會一而再，再而三的看見這樣的事情發生。在民數記十一章那裏發生了。你會發現百姓離開了西乃山以後，他開始向着應許之地起程。他們十次試探耶和華，拒絕相信耶和華，他們不信耶和華，不想進入應許之地，他們想回去埃及。在那個時候，神說：「我要把這百姓滅絕。我要滅絕他們，使你成為一個大國。」但是，摩西作甚麼？他向神懇求說：「神阿，這是你的百姓，你曾用大能的手把他們帶出來，所有人都知道這件事。現在如果你滅絕他們，人家會說你不能把他們帶進去，所以就滅絕他們。你還有甚麼尊榮呢？」（參民十四）神聽了他的禱告。

弟兄姊妹，看看以色列人，他們實在是羊，是彎曲、頑梗、無知、反叛的。一件小小的事情他們就反叛，他們怪責摩西，對他發怨言，他們要用石頭打他。他們忘記了他為他們所作的事。如果神被激怒了，摩西肯定更被激怒。然而，神對他說：「把他們抱在你的懷裏，牽着他們。」摩西說：「我不要帶他們出去。」然而，神說：「把他們抱在懷裏。」摩西果然照着去作。他是世上最謙和的人。弟兄姊妹，這就是在基督身體裏牧養關顧的榜樣。不要以為牧養關顧是光榮的事情。生孩子是容易的，但是要把一個人養育成人是最難作的事情。但是，感謝神，因為耶和華是牧者，因着祂是那個牧者，祂與祂的百姓心連心，祂想祂的百姓在牧養的工作上與祂相連。然而，總要記得，一群羊，一個牧人。

讓我們禱告：

親愛的天父，我們實在感謝、讚美你，因為你實在向我們表明了你的兒子，我們的主耶穌就是那個牧人，那個好牧人、大牧人、牧長。主，我們實在感謝你，因你把這個負擔放在你的子民，就是基督的身體上，在牧養關顧的事上與你一起，成為你手中的器皿，因為你實在關心你的羊。父阿，我們求你賜我們有牧者的心腸。我們求那獨一的牧者基督，可以這樣充滿我們，好使我們可以在你的百姓中間作這個牧養的工作。主，不要讓我們這樣大膽，以為我們可以作，但是，主阿，我們求你叫我們可以把自己交給你，不是為着我們的緣故，乃是為了你的緣故。主，我們渴望這樣為你所用。你的子民好像羊沒有牧人一樣，分散、流離。主阿，你的心必定是傷痛、呼喊。讓我們聽見你的呼喊。主，儘管這是一個最不受欣賞、最困難的功用，然而，主，假若是你的旨意，假若這個討你的喜悅，主，我們願意。因此，我們在這裏把自己奉獻給你，求你叫我們把這個看作一個極大的尊榮，如果你把這個負擔放在我們身上。然而，主，不要讓我們自以為是，主，求你叫我們在你面前常存謙卑的心。主，誰作得來？我們的本事從你而來。因此，我們只是把自己交託給你，也把在基督身體裏牧養關顧的整件事情交託在你的手裏，求你在我們這一段短短相聚的時間，把我們帶進牧養關顧的實際裏，好讓你的身體得以被建立，叫你的榮耀得着稱讚。奉我們主耶穌的名。阿們。

第二篇．牧者不同層面的工作

讀經：詩篇廿三篇（大衞的詩）：

1    耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。

2    他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

3    他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

4    我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；

        你的杖，你的竿，都安慰我。

5    在我敵人面前，你為我擺設筵席；

        你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

6    我一生一世必有恩惠慈愛隨着我；

        我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

這一篇詩篇是大衞所寫的，他既是牧者又是君王。他是牧者，他認識他的羊，同時間，他也是羊，他認識他的牧者。我想或許在世界上再沒有一個人，好像大衞那樣曉得耶和華是牧者。不單是因着他與羊之間的體驗（他本身是牧人），更是因着他以耶和華為牧者的經歷。因此，從他與耶和華之間的經歷，他寫了這詩篇。這不單是一篇美麗的詩篇，它是一篇真實的、活生生的詩篇。

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏

他以「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」作開始，他是一隻羊，他認識自己是誰，然而他感到喜悅，因為他認識一位牧者。他把自己完完全全地交託給那一位牧者，這就是為甚麼他說：「耶和華是我的牧者」。有一些羊不認識自己，他們以為自己聰明、有智慧，以為自己有能力，以為自己沒有缺乏，不需要牧人，因此他們走迷了，他們偏行己路。如果牧人不出去尋找他們，他們最終會以災難收場。然而，也有些羊感覺到自己的軟弱，認識自己並不是自給自足，他們曉得需要一個牧者，並且把自己放在耶和華的牧養底下。這些是蒙福的人。因此，在我們這一方，需要完全的交託。我們需要把自己交託給主，如果我們把自己交託給祂，我們發現祂也同樣完全交付給我們。這樣，我們可以說：「我必不至缺乏。」我們都有缺乏，有許許多多的需要，是不同種類的需要。然而，如果我們真的把自己交託給耶和華，以祂作我們的牧者，我們便會發現我們所有的需要祂都為我們解決。或許不是按我們所期望的方法解決，但是我們發現總是解決了，因為「耶和華是我的牧者」。

要經歷過主的牧養，才可牧養別人

關乎牧養關顧這件事，我想如果一個人未曾經歷過主的牧養關顧，那麼他（或她）就沒有資格作牧養的工作。換句話說，要作牧養的工作，我們自己必須學習被主牧養的功課。我們無法在屬靈上照顧別人，過於我們被主那樣的照顧。這是因為牧養這件事不是僅僅給人家一些意見，一些原則，一些教訓，而是分享基督。因着我們從前在缺乏裏頭，我們發現主耶穌是我們的牧者，祂供應我們一切所需要的。祂解決了我們每一個缺乏，因着這些經歷，我們可以幫助我們的弟兄姊妹。換句話說，這並不是我們書本上的知識、二手的資料，或者我們所學過的某些技巧、某些方程式，就可以真正來牧養人。乃是我們經歷了主自己作我們的牧者，這一個才能夠幫助弟兄姊妹。

如今在這詩篇裏，我們不會進入這篇詩篇裏頭，不會試着要看大衞的一生，看他怎樣發現耶和華是他的牧者。我想如果我們用大衞的一生來默想這篇詩篇，將會是一種很有益處的研讀，因為他在這篇詩篇裏頭所講的，是他以耶和華作牧者的經歷。這對於他並不是一種理論。你們可以把這篇詩的每一個字應用在大衞生平中某些時期，說出了他怎樣發現耶和華是他的牧者。或者換個說法，他發現耶和華是他的一切。我想這會是一種很有益處的研讀或默想，然而今天晚上我們用這篇詩篇的方式有一點不同。換句話說，這裏大衞在告訴我們，那個好牧人、大牧人、牧長、耶和華，乃是他的牧者，在他的生命中作了甚麼工，耶和華在許多方面牧養了他。我們要用這篇詩篇來表明一個牧人所作的不同事情。當我們作牧養的工作，當我們進行牧養關顧，別人會對我們有甚麼期望呢？我們應當作甚麼？牧養關顧包括了些甚麼事情？我想這是我們今天晚上，在主面前要一同思想的。因為最終來說，不單所有的牧養關顧是跟隨主牧養的榜樣，並且實際上是祂自己在牧養，是祂藉着我們在牧養。

祂使我躺臥在青草地上

首先，他說：「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」正如我們先前提過的，羊對牧草沒有知識，牠不知道怎樣分辨牧草的好壞，也不懂得分辨營養的草和有毒的草。羊對牧草是完全無知的。牧人知道草在甚麼地方，牧人也知道那裏有青草地。換句話說，不單不是貧瘠、枯萎、燒焦的，反而更是青綠、鮮嫩、有生命和有營養的。他也知道這些草地在甚麼地方，他很認識他的羊，知道在某一個時候牠們需要甚麼種類的草。因此，他會引導牠們到一面合適的草場。或者一個時候在這面草場，別的時候到另外一面草場，因為他知道牠們成長時會有不同的需要。

不是只在一塊草地，原文乃是說許多塊青草地（pastures）。他知道這些羊的需要，牠們在各種時候的各種需要，在各個成長的階段，他會為牠們選擇不同的草地。他會引導牠們到那裏，讓牠們在青草地上得到餵養，牠們得到這麼好的餵養，吃了這麼多，甚至可以躺臥在青草地上。換句話說，牠們是足夠有餘。多麼豐富！牠們吃了這一切的草，那裏仍舊有許多青草地，牠們會躺下來。牧者使牠們躺臥，但並不是強迫牠們躺下來，意思不過是說，因着牠們這樣飽足，牠們會躺下來，嘗試要反芻，嘴嚼已經吃進去的食物，叫這些草滿有營養，真正地成為牠們的食物。這就是牧者所要作的。

主耶穌就是青草地

弟兄姊妹，在屬靈上的應用，甚麼是青草地呢？當然我們知道，主耶穌就是我們的青草地。祂不單是我們的牧者，祂也是我們的草。祂就是我們的青草地，就是基督的豐富，基督那測不透的豐富。祂把這個給了我們。祂把我們引到祂面前，不是一些陳舊的，不是一些傳統的，卻總是有生命、鮮嫩、青綠的，那就是我們主耶穌的所是。弟兄姊妹，我們有分於這樣的牧養工作，這是我們必須作的頭一件事。換句話說，我們必須為着神的群羊尋找青草地。

要先認識和經歷基督的豐富，才能使弟兄姊妹躺臥在青草地上

想一想今天神的子民的飢餓和營養不良！這是很確實的，在末後的日子裏，人飢渴地尋找的不是水和食物，他們乃是對神的話語飢渴。神的話就是神活潑的道，基督就是神那活潑的道。神的話不僅僅像教義、教訓、傳統觀念那樣發表，乃是當神的話語以一種活潑、新鮮的方式，藉着聖靈的能力去發表。是你經歷過的東西，是你在神的話裏所經歷的基督。不僅僅是寫下來的話，而是藉着聖靈的能力，寫下來的話變成有生命的，成為你的青草地。換句話說，你自己經歷了基督是青草地。你本身認識基督的豐富，那測不透的豐富，因着你認識了，你就可以引領羊群到這些地方。這就是為甚麼我們永遠無法牧養、幫助、照顧我們的弟兄姊妹，超過我們自己對基督的認識。許多時候，我們從外在的層面去看牧養的工作。換句話說，如果我們從書本上得到一些神話語的知識，或者比這個更不如，我們知道一些傳統的教訓，甚至沒有與神的話語相對照，我們就以為已經曉得這一切了。我們或許從學校，從書本，或者從人家那裏學來，我們就開始照着那種方式去牧養了。換句話說，我們把他們帶到這些貧瘠、枯萎、燒焦的草地上。難怪你們發現今天神的子民是這樣飢餓。

有時候你們會疑惑，有人可以作了基督徒十年、十五年，他們或許在某些地方聚會，那不是甚麼自由派的教會，甚至是在所謂基要派的教會裏，他們可以聚會了十五年、二十年，但當你們真正談到神的話語，你們會發現他們連「一」也不懂得；或許他們懂得「一」，卻不懂「二」和「三」。因為他們一直都被引到同一塊草地上。他們只在一塊草地上吃草。然而，當他們長大時，他們需要別的草。難怪他們不成長，他們一年復一年地停滯在那裏。原因就是那些牧養他們的人，他們自己所知道的也不過如是。因此，如果我們感覺有負擔在基督的身體裏作牧養的工作，我們自己需要對基督有不斷增長的認識，這是何等要緊的事。祂乃是那些青草地，祂不單是基礎的東西，我們不單需要認識基督是奶，祂也是乾糧〔參來五12-14〕。

要消化自己所吸收的，才可幫助弟兄姊妹享用主的豐富

只有當我們給餵養了，我們才可以躺下來，並且反芻所吃下的東西；換句話說，我們需要消化這些食物。你們知道，有些時候，我們聽了一些人教導某些道理，便說：「好，我們得到了。」，然後我們立刻出去教導其他人，我們卻還未消化那些東西。我並不是說我們不可以把所聽來的東西傳給其他人。沒有人是原創者，甚至使徒們都不是原創者，因為都是領受的。（因此如果有人以為他們是原創者，那麼就有點不對勁，或許那是一種怪異的道理。）把你們所聽來的，或者是書本裏讀來的去傳給人，這是完全正確的。

可是，請記得，除非你們真的先消化了，否則你們不可這樣做。如果你們已經消化這些東西，也曾躺臥在青草地上，在主身上得着如此滿足，真正嘴嚼、反芻、消化了，真正成為你們自己的，那麼弟兄姊妹，這樣做就是完全正確的，我想這也是神的心意，要你們分享出來。因為這樣做不是為了你自己，你領受了，不單是為了自己得餵養，也要藉着你去餵養其他弟兄姊妹。因此，我們要作這牧養關顧，我們自己必須認識主是那些青草地。不單要認識主到一個地步，叫我們可以躺下來。主使我們躺臥在青草地上，然而我們也必須幫助弟兄姊妹有同樣的經歷。不是僅僅讓他們嘗一點主而已，這裏一點，那裏一點，我們乃是必須幫助他們，與他們分享主的豐富，好使他們可以躺下來反芻，叫所吃進去的成為真實的營養。

要先引領弟兄姊妹到基督跟前享安息

你們曉得今天的難處是，當一個人得救了，就說：「現在你已經得救，好，就把你放在工作裏頭。」不是躺下來，而是東奔西跑，叫他們忙個不停，參與基督教的工作。我恐怕這就是基督教過去所作的，現在也仍在作的事情。如果這正是那個景況，結局會怎樣？一些飢餓的基督徒嘗試餵養別的基督徒，他們都是同樣飢餓，甚至更加飢餓的！沒有人滿足過，也沒有安息。他們把你放在工作中，彷彿工作比起你來到主面前更加重要，彷彿所作的比你這個人所是的更重要。然而，如果你現今的樣子，並不是你應當成為的樣子，那你可以怎麼做？因此，在牧養關顧弟兄姊妹的這件事上，當我們看見弟兄姊妹時，頭一件事我們需要作的，乃是引領他們到基督跟前，好使他們可以享用主到一個地步，他們可以真正在主裏面安息下來。

安息並不是要他們僅僅睡覺，安息的意思是他們反芻，他們消化。千萬不要急躁。很多時候，我們看見一個人得救了，他看起來蠻熱心的，但當你看見這樣的一個基督徒，立刻你就說：「現在做這個、做那個。跑到這裏，跑到那裏。」他甚至沒有時間去消化他所領受的。因此在牧養關顧裏頭，頭一件事我們要作的，就是使羊躺臥在青草地上。

弟兄姊妹，我們有沒有作這個呢？這是不是我們現在所作的呢？在這一點我們有沒有犯錯呢？許多時候，我們發覺我們犯錯的原因，是因為我們自己也犯了同樣的錯誤。我們所知的也不過如此。我們對主的認識是這麼貧乏，我們只認識祂是我們的救主。感謝神我們有這個認識，這是很好的。我們只知道已蒙赦免。我們知道我們有永遠的生命，然而我們甚至不知道甚麼是「永遠的生命」。我們以為這是一種保險措施，是我們死後的保障，以為當我們還活着時，這個是沒有功效的。如果我們就是這樣，我們又怎可以對我們所照料的羊群有所期望？最低限度，牧養關顧的最先、一切最基本、最基礎、頭一件事，是要使羊躺臥在青草地上。這就是主怎樣對待我們，也就是大衞怎麼樣經歷主。因着他這樣經歷了主，所以你們發現他能夠用同樣的方式去牧養以色列國，把他們帶進基督的豐富裏。

領我在可安歇的水邊

然後他說：「（祂）領我在可安歇的水邊。」〔「可安歇的水邊」也可翻作「平靜的溪水邊」，並且這裏的水不是單數，乃是多數的。〕你們知道喝跟吃是同樣重要的。事實上，你們可以禁食好幾天，但如果你們不喝水幾天，就無法持續下去。我們需要喝水，喝水不單可以解我們的乾渴，也會幫助我們消化食物。這樣會運送養分到我們全身，會淨化我們的身體系統。你們會發現喝是這麼不可缺少，是這麼重要的。因此當羊吃飽了青草，也開始咀嚼，那麼你們發覺牧人第二件要作的事情，是領他們到青草地旁的水邊，「祂領我在可安歇的水邊」，為他們提供水喝。有人說羊不敢喝急流的水，他們害怕遇溺。你們必須領他們到靜止的水邊，在靜止的水邊，他們就會喝水。喝水就會幫助他們消化食物，幫助他們吸收養分，並且清理他們的腸胃。這是有益的，我們需要這個。

聖靈就是可安歇的水

那麼，甚麼是可安歇的水呢？從屬靈的角度來說，可安歇的水就是聖靈。祂就是生命活水的河流。當聖靈說話，祂用微小的聲音說話。祂來的時候，並不是以一種無法抗拒、急速、強迫的方式，而是那麼温和、細微，卻又堅定不移和恆常地而來。我想這就是仇敵撒但的工作與聖靈的工作之分別。如果是從仇敵來的，那會是勢不可擋地臨到你身上，並試着要把你摧毀。然而若從聖靈而來，會是很温和、很輕柔、很良善的，卻又是很堅定的，這就像在你們裏面有一種恩膏的塗抹。假若你有傷口，你會拿一些膏塗在傷口上，你發現這會給你一種很舒緩的感受，它有治療的功效。這正是聖靈工作的方法。

要把弟兄姊妹領到聖靈跟前，直接受祂引導

那麼，在牧養的照料裏，我想我們在談論中，曾經提過這樣的事，就是說，我們發現許多時候，我們把人引到自己面前。我們給他們忠告，把方法指示他們，我們告訴他們當怎樣做。某一方面來說，這是簡便的，不單對他們是簡便，對我們也是如此。因為我們被認為是比別人懂得更多，我們懂而他們卻不懂，只告訴他們、教導他們怎樣作，這是容易的。對我們是容易的，對他們也是容易的，因為他們不需要禱告，不需要去到主面前，不需要到聖靈那裏，讓聖靈向他們說話，因為他們已經聽了我們說話。

換句話說，你發現在牧養裏頭，最大的試探就是要代替聖靈的位置，我們充當了神的角色，這是最大的試探。在某一方面說來，這樣是快速的方法，是容易的途徑。他們容易，我們也容易。因此，如果你知道怎麼作，你必須抑制自己，不要告訴他們。你曉得這是困難的。如果你知道怎麼作，你可以只說一句話，問題就解決了。可是，你必須保持距離，讓那人經過痛苦的過程，就是要等候主和等候聖靈來告訴他們要做甚麼。這樣下來，彷彿你是把事情變得更艱難。因着我們一片好心，和好的出發點，我們就會來一個快速的解決。一這樣作，他的難處在那個時候解決了，但是他本身將會成為一個難處。他永遠不曉得怎樣去到主面前，不懂得去聽聖靈的聲音。他不會與神交通，也不會明白主的道路，他只會倚賴你。他整個的基督徒生活將變成外在的，沒有甚麼內在生活。他整個基督徒生活被糟蹋了，就是因着你的好心，你嘗試很容易地幫助他。

聖靈要顯露他們的本相，並作更新和變化的工作

弟兄姊妹，每當有弟兄姊妹把一個問題帶到你跟前，而你知道那個答案，請不要太快就把你的意見告訴他。試一下領他到平靜的溪水那裏，讓他到可安歇的水邊，讓他飲於聖靈。不單飲於聖靈，並且好像詩篇裏說，如鹿愛慕溪水那樣。為甚麼？因為這不單解了乾渴，並且他們可以望着溪水，把他們自己的臉反照。因此，當人被領到聖靈那裏，你會發現聖靈會向他們啟示，把他們顯露出來，顯明他們的本相。這樣一作，聖靈可以按照基督的形像作變化的工作。所以，請不要剝奪弟兄姊妹這樣的機會。弟兄姊妹所碰見的每一個問題，都是一個機會，叫聖靈可以把他們變化，然而假若我們介入，代替了聖靈而給他們答案，你會發現我們對主、對這個弟兄或是這個姊妹，實際上是幫倒忙的。然而，很可惜，這是最大的試探。你看見嗎？牧人的其中一樣工作就是引導他們。你要引導他們，把他們領到主那裏，引到聖靈那裏。這是你的工作。不是要你自己去解決他的問題，那並不是你的工作。你是要引領他們去到那一位面前，就是惟一能真正解決他們問題的那一位。要領他們到「可安歇的水邊」。

很可惜，今天在神的子民中間，這種情況是很普遍的。你會發現神的子民不認識聖靈。如今就是那些接受了所謂聖靈的浸的人（我說的「所謂」，並不是因為我反對這個，而是因為這個字眼用錯了），就是那些經歷了聖靈能力的人，他們並不認識聖靈的身位（聖靈的身位是多麼的重要）。這就是平靜的溪水、可安歇的水，我們需要到可安歇的水邊。我們需要飲於這平靜的溪水。我們需要被聖靈更新，被聖靈變化。這是最重要的。我想在牧養的工作裏，這是第二樣事情我們必須做的：使他們躺臥在青草地上，並領他們到可安歇的水邊。

有多少人在做這樣的事？我們何等急於把建議告訴人，我們把聖靈忘記了。親愛的弟兄姊妹，我實在相信，如果在我們參與牧養關顧一開始的時候，就把弟兄姊妹引到聖靈那裏，而不是告訴他們做甚麼，而是與他們一起禱告。你可能知道那個答案，但是請不要立刻把答案給他，乃是跟他一起禱告。一同禱告以後，看看聖靈有沒有在他裏面說話。他對這件事情有怎樣的感覺，然後你可以印證他的感覺，或者可以嘗試糾正他，因為他沒有這個經驗。他可能領會錯了，聽錯了聖靈的聲音。這正是你所需要作的，但是肯定地說，你不是要取代聖靈的位置。反過來，你必須領他到平靜的溪水那裏，這就是牧養關顧。

祂使我的靈魂甦醒

第三，「他使我的靈魂甦醒」。你們曉得羊常常有情緒波動。我們有情緒的波動。有時候，我們情緒高漲，有時候我們情緒低落。有時候，我們走迷了。有時候，我們受傷了。有時候，我們病了，需要被恢復。「甦醒」這個詞可以翻作「復興」。我們需要被復興。有時候，我們的靈低沉，我們覺得痛苦，我們需要被復興。別的時候，我們走偏了，我們需要被恢復過來。你會發現這種情況對羊來說是很普遍的。因此你發現在牧養的工作裏，這是一件我們必須做的事情：去恢復，去復興。

要先經歷被主恢復，才可以恢復人

可是，弟兄姊妹，如果我們自己情緒低落，又怎可以復興我們的弟兄姊妹呢？如果我們走偏了，我們就會像瞎子領瞎子，兩個都會掉進坑裏。因此，這個就表明這是何等重要，就是我們自己必須認識主的復興。我們並不比別的弟兄姊妹好，我們有也我們情緒的起伏。我們曾經走偏了，我們經過了軟弱，我們經過了靈性低潮，我們都經過了這些事情，但是我們發現主把我們復興了，祂使我們甦醒。因為祂這樣作，因此一方面我們可以同情那些需要復興的人，另外一方面，我們經歷了基督作我們的恢復者或是復興者，我們就可以把這個來服事人，幫助弟兄姊妹被恢復和復興。我們知道主曾為彼得禱告，當他被恢復過來，他就可以幫助別的弟兄。如果我們從來沒有被恢復過，我們就不能恢復別人。

需要經歷過軟弱，產生同情心

或許我這樣說，牧養工作的難處，乃是在於有些人是太剛強了。他們或許從來未曾經歷低潮，更不要說是走偏了。這樣的人不能同情那些低沉的，還有那些軟弱的、那些跌倒的、那些離開了的，也是不能同情。有時候，我們甚至聽見人說：「如果他們跌倒，就讓他們離開罷。」我們就繼續運作。「不要理會他們。」當有人這樣說，你曉得他們不是牧者。如果他們是牧者，他們永遠不會這樣做。雅各是好牧人，當以掃說：「我們走罷。」雅各說：「不，不，不。」他說：「你先走。因為你是騎在馬背上，但我有這些小牛犢。我們必須跟着牛和孩子們的步伐前行。」〔參創卅三12-14〕你看，這就是牧人的心腸。然而，在某一種意義來說，你從來沒辦法真正了解這個，直到你曾經走偏了，曾經低沉、跌倒、軟弱。你知道了，你也發現主怎樣使你甦醒過來。

有一些經歷，我想有時候你必須親自經歷過。但有一些別的經歷，不是為着你自己，卻是因為神想要使用你。如果神不想使用你，你毋須經過這些經歷，那會容易得多了。如果你真的想神使用你，你要有心理準備，你所要經歷的事情會比其他信徒還要多許多。你自己或許不需要經過這些的，但是為着你的服事，這些經歷卻是需要的，否則你不會有同情心。一個牧者的心腸是充滿同情心。如果沒有同情心，你就無法作牧養關顧。你就是不能作，因為這是一種基本的素質。作大祭司是需要同情心的。我們的主耶穌作為我們的大祭司，是滿有同情心，這個同情心是從祂自己的經歷而來。儘管祂為兒子，還是因受苦而學了順從，因此祂可以把我們拯救到底。我的意思並不是說，在可以真正幫助曾跌倒的人以先，你必須要在壞的方面跌倒。在我們主耶穌的例子中，祂從來不曾跌倒。然而最少祂經過了試探，祂站住了，祂為此而受苦。因此，弟兄姊妹，這又是牧養工作的另一面，就是去恢復。

我們不能總是單單與健康的羊相處。我們必須面對那些不順服的、頑固的、跌倒的、迷失的、不健康的羊，因為他們是羊，他們是主的羊。主需要他們，我們必須照顧他們。正如主說：「一個牧人會把九十九隻羊撇下，去尋找那一隻迷失的羊。」﹝參路十五4﹞有時候我們想祂愛那隻迷失的羊多於那九十九隻，有時候看起來確實是這樣。許多時候，在一個家庭裏面，你們發現父母看來愛一個總是生病的孩子，過於愛那些健康和強壯的孩子。這樣並不顯示他們偏心，卻是因為那個生病的小孩需要多一點照顧，這是自然的。這正是主處理的方式。因此，牧養關顧的其中一面就是叫群羊甦醒，把他們帶回到主跟前。恢復（或甦醒）的意思就是：那人被恢復到主跟前。如果一個人不是被恢復到主面前，這並不是恢復。你們或許把一個人從他的困境恢復過來，但如果他不是被恢復到主面前，他還是沒有甦醒。

祂為自己的名引導我走義路

然後他說：「（祂）為自己的名引導我走義路。」我們不單必須作恢復這消極方面的工作，或許你們以為這是浪費時間。「讓我們照顧這些健康的羊罷，使他們長得更肥胖。為甚麼花時間在這些有病的、可憐的、迷失的羊上呢？」有時候，你們或許以為這是浪費時間，但是如果你有牧者的心腸，你會發現這又是不同。你們必須作許多消極的工作。然而，當你作過了那些消極的工作以後，把他們恢復到主的跟前，跟着你必須再次引導他們。這是一種繼續不斷的引導，你們必須為着祂的名引導他們走義路。

要走在羊的前面，羊就會跟着走

正如我今天曾經提過好幾次，東方的牧人總是走在羊的前面。他不會催趕羊，他乃是引導羊。有時候，在牧養的工作裏，我們會催趕羊。正如雅各所說，如果你催趕牠們，牠們會死的。然而，如果你引導牠們，牠們就會跟着走。在引導牠們之時，當然你是在牠們前頭。換句話說，你自己已經走在義路上了，因此你能夠引導他們走義路。弟兄姊妹，義不單是我們相信主的時候所接受的東西，神的義乃是臨到那些相信基督耶穌的人身上。基督是我們的義，我們是穿上（或披戴）基督，祂是我們的義。因着祂是我們的義，我們可以在神面前站立，因為神看見主耶穌，就是我們的義。為着這個，我們感謝神。

可是，你會發現在聖經裏，義不僅是一度門，義更是一條路。在原文，「路」這個字是多數。單數是原則，多數則是實行。因此這裏的義說到實行的義。這不是指着我們在基督裏最原初的義。神使基督成為我們的義。感謝神，我們有這個，然而這裏是指到聖徒的義，就如你可以在啟示錄十九章發現。他們穿上衣服，新婦穿上光明、細白的麻衣，這就是聖徒的義。這也是約翰一書第二章裏所講到的義。這是實行的義。換句話說，在我們成為義之後，我們必須為祂的名走義路。否則，如果我們沒有走在義路上，主的名就會受羞辱。我們是被要求成為公義的人，我們在基督裏成為義，如果我們不行在義路上，人家會質疑我們所信的。我們必須行在義路上，不單為着我們自己（如果是為了我們自己，這會叫我們自義，我們會誇口），然而這是要為祂名的緣故。

義就是把神所當得的權利歸給祂

甚麼是義呢？甚麼是義路呢？簡單來說，就是我們把神所當得的權利歸給祂。這就是義。我們相信祂，祂是我們的神，是我們的主，是我們的君王。祂有權利，祂在我們的生命中有一切的權利。我們有沒有行走在義路上呢？在日常的生活中，我們有沒有把祂應有的權利歸給祂呢？這是很簡單。或者換另外一個說法，我們有沒有遵行神的旨意呢？當我們的主耶穌在地上時，祂的身體是為要遵行神的旨意。今天我們在這裏，我們屬於主，我們把身體獻上當作活祭，我們是否用這個身體遵行神的旨意呢？我們有沒有把神的權利給祂，讓祂的旨意在我們每日的生活中得着地位？如果我們有的話，我們就是為祂的名走義路。換句話說，主的名將會得榮耀，人家看見了，就會歸榮耀給父。這是牧養關顧的另一面。我們必須引導弟兄姊妹走義路。

弟兄姊妹，這是一個不義的世界，你們會發現如今的人越來越不義。我們是活在這個不義的世界裏頭，我們必須走義路，好叫我們向着神可以成為一個見證，否則我們就失了見證。屬世的人所作的，有許多神的子民也照樣作，沒有分別在其中。你曉得你已經得救了，但這個世界並不知道，他們說：「你跟我們沒有兩樣。你所作的跟我們所作的一樣。」我們需要幫助弟兄姊妹，引導他們為着祂的名走義路。然而，同樣的，如果你沒有走在其中，你沒辦法引導他們。你必須走在他們前頭，牧人必須成為羊的榜樣。你走在他們前頭，他們就會跟着走。

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在

「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；」弟兄姊妹，我們不單會經過低潮、情緒低落、受傷和迷失的時候，你也會發現在我們的屬靈生命中，有時候我們經過死蔭的幽谷。我從一些書本上讀到這樣的說法，在巴勒斯坦有一處地方叫作「死蔭的幽谷」，因為當牧人引導羊群從一面草場到另一面之時，牠們經過一個谷，這個谷很深，甚至連太陽光也無法照射進去，因此這就是死蔭的幽谷。我不知道這個說法的真實程度，然而無論如何，你們會發現在我們生命的經歷裏頭，神沒有應許我們不會遇上低谷的經歷。因此，你會發現神的子民有時候確實經過低谷的經歷。但是，請記得這個乃是死蔭的幽谷。換句話說，這並不是死，乃是死的陰影。這會嚇人，卻不會傷害人。

你的同在就成為弟兄姊妹的安慰

有時候，神的子民確實經過這樣的經歷。或許家庭中有成員發生了悲劇，或許有些不愉快的事情發生在某些人身上，彷彿羊經過了死蔭的幽谷。在弟兄姊妹中間，你會發現許多人有這樣的情況。當這些事情發生時，牧養關顧又會是怎樣？這裏他說：「雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。」為甚麼？因為「你與我同在」。換句話說，牧養關顧就是當需要的時候，你在那裏。你是隨時準備幫忙的，你就在那裏。有時候，當有人經歷悲傷的事情，你或許沒有甚麼話去安慰他們，甚至話語也無法安慰他們，但只要你與他們一起，你就是與他們一同經過。你的同在，你的隨時準備協助，就給他們力量，給他們安慰，會幫助他們經過這段死蔭的時期。因此，要作牧養關顧的工作，就是說你必須隨時準備協助。當有需要的時候，你就在那裏。你不會說：「阿，現在已經是晚上十一點鐘，明天早上再打電話給我吧。」只要與他們一起，這個就是牧養關顧。不要以為作牧養關顧，你必須說些甚麼話。有時候，不說話反而比說話更好。不然，你會像約伯的三個朋友，使情況變得更糟。只需要陪伴他們，你的同在就會給他們安慰。

你的杖、你的竿都安慰我

「你的杖，你的竿，都安慰我。」在聖經裏，杖有幾種意思，首先在利未記說：「你在杖下數點羊」〔參利廿七32〕，也就是說，你數點他們，你記得他們，把他們放在你照顧底下。當然你曉得杖是用來保護羊，阻止獅子、熊、狼的襲擊。有時候，杖是用來施行輕輕的管教。因此有的時候，你需要用杖去數點，換句話說，只是要確定他在那裏，你知道他沒有走失了，他在那裏。你與他同在，就是說，你保護他。也有的時候，如果聖靈是這樣引導，你或許必須施行輕輕的管教。不要每一次都管教，你必須順從聖靈的引導去管教。那麼，說到竿，我們都知道竿是用來拯救。有時候，羊走離了隊，或是想走開，你用這竿，上面有一個鉤，把羊拉回來。也有時候，你必須用一根小竿來幫助他回來。「你的杖，你的竿，都安慰我。」「安慰」這裏的意思超過僅僅是安慰的感受，它真正的意思是「增強」，使羊變得更剛強了。這個就是牧者的工作。

在我敵人面前，你為我擺設筵席

「在我敵人面前，你為我擺設筵席。」你們要原諒我把這句話有這樣的應用，這不一定是正確的闡釋，但這是我的感覺。你們曉得，是牧人要擺設筵席，不是羊來擺設的。牧人在敵人面前擺設筵席。我不知道這會不會是在說，也許實在有一頭狼躲在樹林中，然而因着牧人在那裏保衛，因此羊就可以吃草場上的草，並不懼怕，彷彿就是在敵人面前為他們擺設了筵席一樣。他們沒有甚麼要害怕，因為牧人就在那裏。

要經歷基督的得勝，使仇敵成為我們和別人的食物

然而，我願意把這個有這樣的應用：我們的主耶穌在十字架上，祂是這樣的把仇敵打敗了，叫仇敵成為祂的戰利品，叫敵人成為我們的食物。你們記得迦勒和約書亞，在十二個探子中，有十個說：「我們不可以進去，因為他們會把我們吞吃，會把我們吃掉。」﹝參民十三32﹞然而，迦勒和約書亞說：「不，耶和華要把他們賜給我們，他們要成為我們的食物。」﹝參民十四8-9﹞換句話說，我們要把他們吃掉，吃了以後我們就變得更強壯。在我看來，我覺得基督在加略山十字架上的得勝是這麼完全，叫我們可以坐在祂敵人面前，享用祂為我們展開的筵席。換句話說，祂的得勝就是我們的得勝，仇敵成為我們的食物。

我們不單是神的羊，經過起起伏伏的時期，經過需要甦醒的時期，經過死蔭的時期，並且我們也有敵人。神的敵人就是我們的敵人，仇敵在我們的四周。牠要把我們吞吃，要吃掉我們。但是，親愛的弟兄姊妹，我們需要親自經歷基督的得勝。有時候，當我們經歷基督的得勝，我們經過一個危機，仇敵嘗試要吞吃我們，而就當我們宣告基督的得勝之時，我們發現仇敵就成為我們的食物。在那場屬靈的爭戰後，我們更強壯了。這是因着基督的得勝，我們也經歷了祂的得勝。現今那個筵席就在敵人面前展開了。就在我們自己所認識基督勝過仇敵的程度，我們就可以為弟兄姊妹在敵人面前擺設筵席。我們可以真正地幫助他們，安慰他們，向他們表明不用害怕。他們可以進到基督的得勝裏頭。撒但是被打敗的敵人。當他們經過了，你們會發現他們更強壯了，彷彿曾經享用擺在他們面前的筵席一樣。這是我們需要為弟兄姊妹預備的東西。我們知道弟兄姊妹經過這樣的危機，我們自己必須先經歷了，然後我們就可以幫助別人。

你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢

「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」有人告訴我，在東方那裏，在晚間，當牧人開始讓羊經過他的杖底下，數點牠們，他會察看每一隻羊。如果有羊受了傷，特別是頭部受了傷，因為在牠們吃草時，有時候牠們被荊棘或薊擦傷，因此牧人會預備好膏油，用油膏牠的頭，醫治牠的傷口。然後有一桶涼水，有一些羊發燒了，就會把羊的頭浸在涼水裏，那個杯就滿溢了。換句話說，試着要醫治那熱病。有人說或許這些事情是在古時候作的。

要帶領弟兄姊妹被聖靈充滿

然而，我會以不同方式去應用這一點，要在屬靈上去應用這一個。當然，我們知道油總是說到聖靈。「用油膏了我的頭」，簡單來說，意思是「要被聖靈充滿」﹝見弗五18﹞，這是牧養的一部份。你們照料羊群，不單要注意他有食物吃，有水喝，甦醒過來，他們走義路，經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，他們也能在敵人面前得安息，然而，作牧者其中的責任也是要幫助弟兄姊妹進入聖靈的豐滿裏頭。「要被聖靈充滿」，這個意思是說「要不斷地被聖靈管理」。要叫弟兄姊妹可以認識一種在聖靈管理底下的生活，你們必須把他們帶到這一點。如果你們沒有把他們帶到這一點上，你們就還沒有完全地照料他們。除非你們把他們帶進一種被聖靈管治的生活底下，否則你們的工作還是不完全的。這樣，你們就曉得這個弟兄或是那個姊妹是否被建立起來。被聖靈充滿不僅僅是一次的經歷，甚至不是好幾次的經歷，被聖靈充滿應當是一件持續不斷的事。要不斷地被聖靈管理，如果我們自己是這樣，我們就可以幫助弟兄姊妹同樣的被聖靈充滿。

牧養關顧的結果

因此，你們會發現這一切事情都包括在牧養關顧裏頭。主是我們的牧者，這一切東西就是祂為我們所作的，也是祂要藉着我們去作的。因此，如果我們有分於這個牧養關顧，這些事情就是我們應當作的了。當這些事情都作了，有甚麼結果？

我的福杯滿溢：羊得滿足

結果就有：第一，「我的福杯滿溢」。羊說：「我的福杯滿溢，我飽足了。」你們曉得羊是這樣的滿足、豐富，豐富地滿足，滿溢了。

我一生一世必有恩惠慈愛隨着我：對主有確信和把握

第二，你們會發現「我一生一世必有恩惠慈愛隨着我」。換句話說，羊進入一種確信的感覺，知道耶和華會一生一世地照料牠。我們對主每一次的經歷，都加強我們在主裏面確信的感覺。主曾經如此信實，如此美善。因此，我們曉得羊會宣告說：「現在我曉得，現在我曉得耶和華是這樣信實，一生一世必有恩惠慈愛隨着我，因為祂把我帶到這一個地步。祂已對我證明了祂的慈愛、祂的恩惠慈愛、和温柔的憐憫，因此我曉得祂一生一世都會隨着我。」因此，當基督徒來到這一個地步，他自己已經滿足了，他在主裏有這樣一種信靠和把握。

住在耶和華的殿中：跟弟兄姊妹愉快地相處，像在家那樣舒適自在

然後，第三，「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」。你們會發現他很喜歡住在耶和華的殿中。你們知道有許多人不喜歡這樣子，他們不喜歡在所謂耶和華的殿裏，他們從未曾真正安家，心裏沒有安息。然而，當有人真正地得到這樣的照顧，他們就會有在家的感覺，在耶和華的殿裏安息下來。他們會跟弟兄姊妹愉快地相處。他們自己滿足了，他們在主裏頭有把握，他們跟弟兄姊妹愉快地相處。他們在耶和華的殿中安息下來。這些就是牧養關顧的結果。

總結

因此，親愛的弟兄姊妹，我感覺當我們讀過這詩篇，耶和華是我的牧者，因為祂是我們的牧者，祂曾這樣牧養我，祂要呼召我，呼召我們所有人都進入這個基督身體裏牧養關顧的工作。不是我們可以作，乃是祂向我們先作了這工，並且可以藉着我們向其他人作同樣的工作。

或許只有幾句話作總結，就是在新約裏，我們常常說提摩太書信和提多書是教牧書信，這是普遍接受的看法。這三卷是教牧書信，是保羅寫給兩位年輕的弟兄，他們是在所謂牧養的工作裏，因此保羅給他們意見，他告訴他們這樣、那樣。在我看來，我覺得實際上新約中所有的書信都是教牧書信。你們可以把它們一卷一卷去看，每一卷書都有一些地方談及牧養關顧的事。我不知道你們的感覺怎樣，例如，我覺得羅馬書毫無疑問就是「他使我躺臥在青草地上」。這就是羅馬書了。哥林多前書會叫你們驚訝，因它是「領我在可安歇的水邊」。你們發現那裏的羊是處於這樣翻騰的景況下，保羅試着要引導他們到可安歇的水邊。你們可以繼續下去，我不會跟你們每一卷書都去看，但你們可以自己繼續下去。你們會發現每一卷書信都給我們看見牧養關顧的某一個層面。

因此，我們曉得耶和華是我們的牧者，祂對我們是這樣的好，祂實在期望我們肩負起在基督身體裏牧養的功能，好叫整個身體可以真正地滿足，對主有把握，並且喜歡跟主在一起。

我們一同禱告：

親愛的天父，我們實在要跟大衞一同宣告說：你真的是我們的牧者，我們必不至缺乏。我們實在要為着你過去在我們身上所作的來感謝、讚美你。你自己已經向我們證明你是好牧人，是大牧人，是牧長。主阿，如今你已經呼召我們加入這個照顧你群羊的工作。我們實在要承認說，我們是完全不配，然而我們的配是在你裏頭。我們為着你在我們裏頭所作的來感謝你，我們只有把自己奉獻給你，好讓你可以藉着我們在弟兄姊妹身上作同樣的工作。主，假若你會這樣使用我們，我們覺得這個是何等大的尊榮和特權。然而，求你叫我們在你面前常存謙卑，曉得離了你，我們就不能作甚麼，在你卻是凡事都能。奉我們主耶穌的名。阿們。

第三篇．牧者的性格

讀經：

約翰福音廿一章15-19節：「他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（耶穌說這話是指着彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」」

彼得前書五章1-4節：「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」

我們先禱告仰望主：

親愛的主，我們何等的感謝、讚美你，這些日子你招聚我們到你的面前。主，我們實在感謝你，因為你確實是我們的好牧人，你照顧我們到一個地步，叫我們不知道說甚麼才好。我們只渴望來敬拜你，告訴你我們實在欣賞你為我們所作的一切。我們所渴慕的只是你可以從我們身上得着你當得的分和你的權利。哦，我們藉着你的愛，實在被激勵要把自己獻上當作活祭。我們求你抓着我們，按你心所喜悅的作工在我們身上。主，我們願意你得着榮耀，我們要你得着高舉，甚至藉着我們被人看見，被人聽見。因此，我們把這段時間交託在你的手裏，仰賴你的聖靈向我們解開你的話語，我們的心向你的話語敞開，好叫這些不僅僅是字句而已，乃是藉着聖靈的能力，可以成為我們的靈和生命。奉我們主耶穌的名求。阿們。

前兩次我們一同交通到基督身體裏牧養關顧的地位這件事。我們發覺牧養關顧是今天神子民中間一個最大的需要。神賜給教會有牧師和教師，每當我們看見神給教會這些有恩賜的人（就是牧師和教師）的時候，我們要為此感謝神。我們也發覺神把牧養群羊的責任託付了給地方教會的長老們，要他們成為這些地方教會裏弟兄姊妹的牧養者。我們為着他們感謝神。然而，我們看見牧養關顧這件事，對於基督的身體是這麼不可缺少，因此神不單給我們兩組的人去作牧養的工作，你們更會發現這個牧養的工作，實際是要由基督身體上所有肢體一同作的。因着互為肢體，所以我們要彼此照顧。在身體中，沒有一個肢體可以說：「我只照顧自己，我不理會別的肢體。」這是不可能的。我們必須彼此照顧。因此，從某一個意義來說，你發現從功能這個角度來看，這實在是基督身體所有肢體的功能。如果這個功能已經在教會裏頭真正地彰顯，我們就會看見教會將真正地在愛中建造，就必有增長、祝福和榮耀在其中。

然後，我們也一同交通有關牧者的工作，牧養關顧包括了甚麼工作？我們在詩篇第二十三篇裏，發現這些不同層面的工作：使羊躺臥在青草地上，領他們到可安歇的水邊，使他們的靈魂甦醒，為祂的名引導他們走義路，當他們行過死蔭的幽谷時，與他們同在，有時候你們用杖，有時候也需要竿。還有，在敵人面前擺設筵席，用油膏他們的頭。換句話說，這一切都是牧養工作的不同層面。

主呼召彼得作得人的漁夫

今天早上，當我們要來到總結的一堂，我們想要一同交通「牧者的性格」這件事。我們對約翰福音第二十一章裏的故事都熟悉。弟兄姊妹，我們都知道彼得是一個漁夫。他是以打魚為業的。他把網撒出去捕魚。然後，你們發現有一天，主在加利利海邊行走，正當彼得在撒網，主說：「來！跟從我，我要叫你成為得人的漁夫。」因此，我們認識漁夫彼得。作為一個漁夫，他必須勇敢、果斷、強壯、粗豪、熟練。這是對一個漁夫的期望，這也確實符合彼得的氣質。他本身的氣質就是這樣的人。他衝動、直率、單純，卻勇敢、大膽，敢言、粗豪。我們發現主的確呼召了他作得人的漁夫，而不是得魚的漁夫。你們發現在五旬節那一天，他怎樣撒網，捕了三千人。你們發現在哥尼流家裏，他再一次撒網，哥尼流全家都給捕上網了。這是漁夫彼得，那就是他的呼召。在某一種意義來說，我們可以說他是一個傳福音者，他有傳福音者的恩賜。他是使徒，但我們不是太知道一個使徒有甚麼恩賜，沒有人知道。（使徒乃是一種職分，是一種差使，然而我們不知道一個使徒有甚麼恩賜。因此，或許一個使徒的恩賜是傳福音的。）這裏我們發現彼得實在有這傳福音、撒網的恩賜。不過，我想我們很少想過彼得要作一個牧人。然而，實際上，你們發現他不單蒙召作得人的漁夫，他也蒙主呼召去作一個牧人。我們的主活在地上時，他被主呼召作得人的漁夫，但當我們的主耶穌復活之後，他卻被主呼召作牧人。

主呼召彼得作牧人

這個呼召是這樣發生的。有一天，彼得百無聊賴。他是一個活躍的人，不能獃在家裏不作事情，他一定要作一些事。在那個時候，主忽然顯現，忽然消失，他們總不知道主甚麼時候會顯現。他不能再等下去，他必須作一些事情。因此他說：「我去打魚。」其他六個門徒說：「好，我們一起去罷。」因此，他們去打魚。然而，他們打了一整夜，沒有打着甚麼。彼得是一個內行的漁夫，但是你們記得主實在令他一籌莫展，一條魚也打不到。接着，天發亮的時候，有人站在岸上問他們說：「你們有吃的沒有？」他們說：「我們甚麼也沒有。」因此，主說：「你們把網撒在船的右邊，就必得着。」因此，他們就照樣作，得了一大網魚。你們知道他們無法看見主，因為他們仍然離岸有一點距離，在大清早或許有霧氣。然而，約翰裏頭知道這是主，因此約翰說：「是主。」你看看彼得，他多麼的衝動。他只束上一件外衣，跳進水裏，游到岸邊，這就是彼得。當所有門徒都來了，他們看見主已經為他們預備好早飯，不單有餅，還有魚，都預備好了。主說：「你們拿一點魚吃。」主準備了早飯給他們享用。吃過了早飯，主就開始跟彼得說話。

或許我們都知道這件事不是說到彼得的被挽回。彼得三次否認主，他出去了，到處流蕩，明顯是約翰去尋找他，把他帶到自己家裏。彼得完全垮台了。然而在主復活以後，祂單獨向彼得顯現。我確實相信，藉着單獨向彼得顯現，主把彼得完全挽回了。因此，在某重意義上，約翰福音第二十一章這件事不是說到彼得的被挽回，而是說到他的信心。他已經被挽回過來了。有時候，我們這樣解釋：「主已經挽回了彼得，可是，祂想在他的同伴面前把他恢復過來。」換句話說，就着與主的關係來說，他已被挽回了，然而與他的同伴之間，他們仍舊對他有點保留。因此，這就是為甚麼主用這一個機會，在他的同伴面前把他挽回過來。他曾三次否認主，因此主問他三次說：「你愛我嗎？」這樣就好像拉平了，把整個局面安頓下來。我懷疑是否有這個需要。在我看來，我覺得這件事是十分重要的。為甚麼？因為這個應用實際上是，主要託付彼得去執行進一步的工作。祂從前曾呼召彼得作得人的漁夫，然而那升天的主要呼召彼得去作新的工作，不單撒網，把人帶進來，更要牧養群羊。而發生在彼得身上的這件事，就是那個呼召。

牧者最要緊的性格：愛

當你們讀這件事的時候，會發現主一而再地強調一個點，那就是愛。換句話說，牧者最要緊的性格就是愛。沒有愛，你就無法作牧者的工作。如果作這工作的人心裏沒有愛，就沒有辦法牧養關顧。愛是根基，愛是一個牧者生命中最不可缺少的素質。因此主說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」「這些」是指着甚麼呢？當時，有火在那裏。你記得當彼得否認主的時候，他是站在火旁邊。換句話說，那是一個寒冷的晚上。他遠遠的跟從主，那時候很冷，所以有人在那裏生火，他便靠近火取暖。那時也有其他人在一起。你們曉得彼得愛熱鬧，他不想單獨。因此，就是當我們的主正在受審判的時候，彼得卻在那裏，他喜愛群眾，跟眾人在一塊。因此，主說：「彼得，你愛我比這些更深麼？你愛我比這火更深麼？你愛我比你的同伴更深麼？你愛我比這餅更深麼？這塊魚又怎樣？你愛我比這些更深麼？」你們曉得，這些東西代表了一些天然地吸引我們的東西。換句話說，這些東西叫我們自己、我們的肉體感到愉快的。我們需要温暖，需要安慰。我們需要友伴，需要食物。我們需要這些東西。這些會叫我們的肉體暢快，愛這些東西的人，也愛他們自己。因此，彷彿主在說：「你愛我比愛自己更深麼？」

曾幾何時，彼得以為他愛主比愛自己更深，可惜最後卻證明了並非如此。他實在是愛自己過於愛主，因此主說：「你愛我比這些更深嗎？」換句話說，「你真的愛我比愛你自己更深麼？你是以自己為中心呢，還是以基督為中心呢？」可以比較的愛總是有限的。因此，主用這樣的問題開始：「彼得，你愛我比這些更深嗎？」儘管這個「愛」（agape）是那絕對的愛，但你卻發現這個還是跟別的東西來比較。「愛你？」彼得說：「主阿……你知道我愛你。」我從達秘譯本讀到的是這樣：「我依戀你。」（彼得所用的字不是agapao，而是phileo）。換句話說，我跟你有情誼。我確實是向着你的，我對你有好感。現在彼得知道了，經過失敗之後，他不敢說：「如果別人都逃去，我就是死也要跟從你。我愛你勝過一切。」他知道他不是這樣。他知道自己沒有那種絕對的愛，知道他愛自己過於愛主。他已經學了功課，因此，他說：「主，我依戀你。我……我實在對你有好感。我……我跟你有情誼。」接着，主說：「你餵養我的小羊。」因此，你們發現我們主耶穌把使命託付給彼得，是建立在愛之上。換句話說，假若沒有那樣的愛，就是愛主比這些東西更深，愛主比愛自己更深，那麼就不要談牧養關顧的事了。主不會把任何羊交託給你，因為你只顧自己，不關心他人。如果把羊交託給你，你會發現你像一個雇工，不像一個牧人。或許你會靠小羊維生，而不是餵養小羊。當狼來到，你會跑掉，因為你只顧自己。

餵養小羊

親愛的弟兄姊妹，甚麼時候我們自我中心，愛自己過於愛主，愛安慰、舒適，愛叫自己的肉體快樂，請你記得，主永遠不會把小羊交託給你。你也許用草餵他們，但結果是你會傷害他們，而不是幫助他們。愛是牧養的優先條件。然而，因着這個愛有限制，所以主說：「你餵養我的小羊。」這些小羊需要餵養。他們不懂得消化乾糧，只能夠吃已經消化的食物，就是奶。你們要把預先消化的食物餵養他們。換句話說，你必須把食物消化，然後從你已經消化的，才可以餵養小羊。感謝神，那些在主裏面有一段日子的，他們應當能夠吃乾糧。你們記得，不單在哥林多前書，在希伯來書裏，你也會發現假若一個人信了主，比方說已經有幾年，他應當能夠吃乾糧了，他應當把心竅習練得通達，懂得分辨好歹。你們知道屬靈的心竅是應該要操練的，他應當能夠吃乾糧，然後才可以用奶餵養那些小羊。儘管如此，愛才是那個要求。

然後，主第二次問他：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」這裏你發現主這次沒有用比較的說法。主沒有把自己跟其他東西來比較。為甚麼？因為主是無與倫比的。祂是獨一的，舉世無雙。你不能把祂跟其他人事物放在同一等次。你們知道在變化山上，彼得曾經這樣作過。他把摩西、以利亞，跟我們的主耶穌來相提並論。摩西是最偉大的律法頒佈者，是君王；以利亞是眾先知的代表。彼得嘗試要把他們與主放在同一個層次上。神就立刻打斷他的話，說：「不可這樣！」神把摩西和以利亞帶走。「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」﹝見太十七5﹞因為祂是無與倫比的。你不能把祂跟任何人作比較，甚至那些最偉大的人物也不能，祂乃是獨一的。因此，主說：「彼得，你愛我麼？不作比較。你要單單愛我，就是這樣。」主就是一切。彼得認識自己，他不敢說他這樣絕對地愛主。他只能說：「主阿，你知道我依戀你，我對你實在有好感。」在這個根基上，主說：「你牧養我的羊。」

牧養長成了的羊

在神的群羊中有小羊，但也有成長了的羊。這些羊，你不是餵養他們，而是要牧養他們。你們知道餵養跟牧養之間，有很大的分別。餵養是把已經消化的食物餵養他們。你替他們消化食物，因為他們不能自己消化。比如說，當你讀神的話，你藉着聖靈的光照去消化神的話，神的話在你裏頭成為有生命的，在你裏頭消化了，也吸收了，然後從你悟性所領會的，並經歷所體驗的神的話語，你就可以餵養那些小羊，可以幫助那些還不能吃乾糧的弟兄姊妹。可是，對那些已成長的，就不需要餵養他們。你們看見難處就是在這裏，許多時候，我們餵養這些羊，如果我們總是餵養他們，你們就會發現他們會倒退。他們會成為嬰孩，不會在主裏面長大。這就是為甚麼今天在神的子民中間你們會發現，他們自己不讀聖經，他們自己不聽聖靈的聲音。他們跟主之間沒有親密的相交，沒有把自己的問題帶到主的跟前，去尋求祂。他們自己沒有仰望聖靈把神的話向他們照明，在祂面前把他們點活。取而代之，你們發現他們不過是在等待別人，每個禮拜天來接受餵養。那是已經消化的食物，他們不需要去默想，不需要去處理。他們只是來聽聽，如果這個合他們的胃口，他們就開心；如果這個不適合他們，他們就拒絕。他們不能消化，必須事先消化了。

難怪今天你們發現在教會裏有這麼多的嬰孩。我想這個責任是雙方面的。當然，這個責任是在他們身上，因為他們沒有尋求他們應當尋求的。然而，我想或許這個責任也在那些牧養他們的人身上，因為你們替他們作了一切事情。你們從來沒有給他們機會自己去消化。你們所要作的是要使他們躺臥在青草地上，讓他們吃草，讓他們反芻，讓他們安息，讓他們自己喝水。你們所要作的只是引導他們，把道路指示他們。當他們走迷了，就把他們恢復過來，當他們經過艱難時，陪伴他們。這些就是你們所要作的，卻不要替他們作這一切。你們把小羊抱在懷裏，但對於長成的羊，你們替他們引路，不要牽着他們，你們乃是牧養他們。要牧養成長的羊，需要對主有絕對的愛。如果我們愛主，那麼主說：「你牧養我的羊。」在某一種意義來說，牧養長成的羊比餵養小羊更困難。因為長成的羊有他們自己的意思，有他們自己的道路。他們並不是在你們手裏，讓你們隨意待他們。他們跟你鬧意見，跟你有爭執，對你不滿意，他們批評你，有時候並不欣賞你。要牧養長成的羊是更艱難的，但是不要毀壞他們，乃是要尊重他們。神尊重我們的個格，我們也必須尊重我們的弟兄姊妹，但要嘗試幫助、牧養、引導他們。這個需要一種愛，就是對主那種絕對的愛。

餵養軟弱的羊

然後你們發現主並沒有停在那裏，因為在教會裏頭，在神的群羊中間，你們會發現不單有小羊，不單有長成的羊，你們也會發現病羊。他們長大了，但是他們在衰退，變得軟弱。因着他們變得軟弱，他們不再懂得照顧自己。你們知道這個不單在身體上是真實的，在屬靈上也是真實的。你們發現在神的子民中間，有一些信主多年了，但是不知為何，你們發現他們開始變得衰老、遲緩，他們不再向前走了，變得被動。因此，主說：「彼得，你依戀我麼？」這裏你發覺主吸引彼得，好像問題是在主那邊似的。祂並沒有向彼得要求絕對的愛。主認識彼得，因此主說：「你真的依戀我麼？你對我有情誼、有好感麼？」主這樣說的時候，當然彼得就很憂愁，因為他覺得他無法達到那個標準。他想可以這樣，但是他不敢再誇口。因此他憂愁說：「主阿，你是無所不知的。你知道我依戀你。」但在那個基礎上，主說：「你餵養我的羊。」你們知道有些羊需要餵養，而一般來說，長成的羊只需要牧養，但是當那些羊變得老了或病了、軟弱了，那麼你們需要餵養他們，你們知道那是更艱難的。他們有經歷，有悠長的歷史，他們固定了，變得難以改變。當你試着要餵養他們，他們並不欣賞。他們以為該由他們來餵養你。「你算得甚麼？」這一個是更艱難的。餵嬰孩是困難的，但餵老人那是更難了。彼得這個漁夫，強壯、粗線條、衝動，他看來永遠不能餵養長成的羊，他會把他們殺了，不能同情他們。你們知道當有人在彼得面前軟弱，他是不能同情那些軟弱的，因為他強壯。他的跌倒叫他謙卑下來，使他懂得體恤。因此當他說：「主阿，我依戀你。」主說：「我準備把老的羊、病的羊交託在你的手裏。你可以餵養他們。」

這種愛只有從主那裏來

弟兄姊妹，牧人一個最重要的性格就是愛。我們並沒有這種愛，不要以為我們有這個愛。我們天然的愛是不夠的。我們天然的愛不單不合適，真正說來，我們天然的愛反而會破壞整個工作。這個必須是神的愛。彼得以為他有那種愛，事實上他並沒有。但當彼得明白到他並沒有這個愛，也承認這一點，他卻領受了這種愛。弟兄姊妹，如果我們以為我們能愛，我們便不知道甚麼是愛。然而，如果我們覺得我們沒有那種愛，並且在主面前承認這個，主就把那個愛給我們。這個愛只有從主那裏來，這就是為甚麼主問：「你愛我嗎？」這個愛並不是在我們裏面開始，我們不能生出、製造這個愛，這種愛並不在我們裏面。然而，當我們看見主，當我們被基督的愛所激勵，那種愛就來到我們裏面，叫我們能夠去愛。因此弟兄姊妹，甚麼時候我們作這個牧養的工作，讓我們明白到這個並不是我們自己可以作的。這個不是單單解決一些難處，或是在某方面去幫幫忙。你們發現在背後一定要有愛。如果其中沒有那種愛，儘管你幫助人解決難處，或者甚至你給人家一些東西去減輕他們的難題，你不能稱這個作牧養關顧，因為這個並不能叫神得榮耀，反而你們得到榮耀。這並不把人帶到主面前。因此，你每次作牧養關顧的時候，都必須有那種的愛，你必須求主把祂的愛充滿你。當你滿了祂的愛，就能夠餵養那些小羊，牧養那些長成的羊，並餵養老弱的羊。

牧養跟受苦相連

然後，主繼續說：「彼得，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」這個代表了他將會怎樣死。主也說：「來跟從我。」你們知道，主曾有一次在加利利海邊呼召彼得說：「來跟從我。我要使你成為得人的漁夫。」﹝參太四19﹞然而這裏你們發現在提比哩亞海旁，主再一次向他呼召說：「來跟從我。我是好牧人，我為羊捨命。來跟從我。」因此，當他寫那封給眾教會長老的信時，就是在彼得前書他說：「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的……」如今彼得是同作長老的。我們知道在十二使徒中，有一些也是作長老的，彼得是其中一個，約翰是另外一個，因為在約翰二書和約翰三書那裏，他說「作長老的約翰」。當然這個有不同的解釋，但我個人感覺這個可以是兩方面的。那個時候，他是年邁的長老，或許他也是在耶路撒冷教會作長老的。因着在耶路撒冷的教會是主工作的一個中心，所以她不僅僅是一個地方教會。你們發現使徒住在那裏，因此可能有些使徒，同時也作耶路撒冷教會的長老。彼得是長老，當然他就是要牧養在耶路撒冷的群羊。然而，我相信彼得乃是蒙召作牧者，不是僅僅牧養某地方的羊群。我相信他作為使徒，他週遊四方，他的牧養工作實際上涵蓋一個更遠更廣的範圍，他乃是要牧養神的全群。因此在這裏你們發現他寫給這些不同教會的長老，他們在當地牧養群羊。他寫信給他們說：「我是與你們同作長老的，一同作基督受苦的見證。」你們知道這兩樣是合在一起的。有些人想作長老，但是讓我告訴你們，受苦是跟作長老連在一起的。如果你不願意受苦，就不要想作長老。假若你不是長老，你可以有一種舒服得多的生活。如果你想作長老，那麼你要準備作基督受苦的見證。我們都知道「見證人」（witness）這個詞的原文是「殉道者」（martyr）。你們要準備作殉道者，預備在基督的受苦中一同有分。

我們知道基督的受苦是這樣的包羅萬有，我們只能分享祂受苦的一部份。基督作我們的代替而死，贖罪的死，祂獨自踐踏酒酢，也沒有人與祂一起，沒有人能夠與祂一起。就着那部份的受苦來說，祂是單獨的。我們接受祂受苦的益處，卻無法與祂的受苦一同有分。然而，你們發現祂受苦中有另外一部份，我們是蒙召與祂的受苦有交通。因此弟兄姊妹，我們必須對那個很清楚。一方面，我們無法與祂的受苦一同有分，就是祂贖罪的死。祂為我們作了，我們領受其中的益處。我們為此感謝神。然而，另一方面，你們發現在基督受苦的廣闊層面，我們是蒙召與祂一同有分的。這個作基督受苦的見證，不是僅僅站在那裏去親眼見證，彷彿看着在祂身上發生的事。不錯，你們也必須看見這個。你們必須先看見那個，但因着看見了那個，你們就被呼召進入祂受苦的交通裏頭。因此，換句話說，你們不是單單站在那裏觀看，乃是藉着看見了，你們就被拉進去，成為其中一份子，成為一個殉道者。你們必須為這個死。

因此，親愛的弟兄姊妹，牧養和受苦是不可分開的。為甚麼你可以忍受這些苦楚？原因就是有愛。你們知道愛和受苦是分不開的。甚麼地方有愛，那裏就必定會有受苦。父母愛子女，他們必須為他們的子女受苦。愛包含了受苦，如果你們不愛，就毋須受苦。然而，假若你愛，就必定會有受苦。神這樣的愛世人，所以祂因着捨棄祂的獨生子而受苦。沒有人可以說出神受苦有多深。基督愛教會，為教會捨己。祂為羊捨命，祂是何等的受苦！有時候，我們想到基督的受苦只在肉身上，但那卻是最小的一部份。祂最大的受苦是在十架上喊說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」﹝見太廿七46﹞祂本與神同等，從永遠就與祂共存，永遠是合一的，從來沒有分離過。在那短短的三個小時裏，祂們分離了，父與子分離了。祂在此受苦。「為甚麼？你為甚麼離棄我？為甚麼？」惟一的答案就是愛。因為神愛。因着祂愛，這就是那個原因。

親愛的弟兄姊妹，無論誰去作牧養的工作，都必須有受苦的心志。如果你沒有受苦的心志，就不要作牧養的工作。除非其中有愛，否則你無法受得住，無法忍受，愛是恆久受苦。你們記得保羅在歌羅西書一章24節說：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；」為甚麼？因為「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」藉着基督的受苦，基督贖罪的死，教會生出了。然而，為着教會被建造，達到豐滿的成長，滿有基督長成的身量，你們會發現神使用人去補滿基督在肉身上苦難的缺欠。作為長老，當然這是他一部份的工作。藉着這樣在苦難裏與祂有交通，藉着受苦，就會有某些東西生出了，所帶進來的將會存留到永遠。

因此，弟兄姊妹，這裏你們發現使徒彼得自己作為牧者，他知道他在說甚麼，他說：「你們預備好了去受苦嗎？」在受苦這事上，對那帶着愛的人來說是值得的。因此，在這個基礎上，彼得勸教會的長老們，要照管神的群羊。這裏說的照管，並不是要你們替他們作一切的事。這裏的意思是你們照管他們。對於小羊，當然你們要餵養他們；但對於長成的羊，你們只要引導他們。你們知道今天的難處是，所作的事是從傳統而來的，不是從聖經來的。這是傳統的，因為這個實際上開始倒退。例如，在最初四個世紀，當逼迫已過，基督教變得受歡迎，皇帝鼓勵人民受浸，並加入教會。如果在他以下有士兵願意受浸，便會獲得銀子及衣服作賞賜，因此有那一個不這樣作？你不單得到物質的好處，還得到皇帝的歡心。因此，教堂滿了人，但是這些人並不認識主。因此你們發現必須有一些人受訓練，去照顧他們，慢慢地就有天主教祭司的制度。

在宗教改革的時期，你看見甚至馬丁路得確實地傳講「信徒都是祭司」這個教訓，但卻沒有被接受過來。人都喜歡走容易的路，因此他們採用了在天主教的制度，在基督教中就有了現今的牧師制度。因此，你們有牧師在那裏打理一切。你們不需要作甚麼事情，如果你要作甚麼事，你就會有難處。你們不作任何事還會好一點，就讓牧師打理一切。那麼，這個模樣的牧養，難怪身體不成長，反而萎縮。要行使照管的職責。不錯，你們要建立一個榜樣，但不要替弟兄姊妹代辦一切事情。要幫助他們，教導他們，指示他們，引導他們。讓他們作當作的事。儘管開始的時候，這會慢一點，有點困難。因為你們知道怎樣作，也能夠作得好，但你們還是不要作，要讓弟兄姊妹去作，這樣比你們自己作來得更有益。這就是行使照管的職責。

牧者的賞賜乃在將來

我們已經交通過這有關的所有特點，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。因此，我想我們不需要仔細講。我們的時間已經過了。然而，無論如何，用彼得前書五章4節作總結：「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」弟兄姊妹，那些作牧養工作的人，你們的賞賜不是在現今，乃是在將來。如果你們期望現今就得賞賜，你們會失望。但這並不是說你們不會經歷喜樂和這一切的事，當你們看見一位弟兄被恢復了，你們現在就會充滿喜樂。當有弟兄被餵養，或是被引導，你們看見他們有長進，當然你們會歡喜，那是你們賞賜的一部份。但請記得跟這個相反的，你們也會發現憂愁多於喜樂，你們會經歷這些。因此賞賜並不在現今，你們的賞賜是到了牧長顯現的時候，當主回來之時，祂會把永不衰殘的榮耀冠冕賜給那些忠心的。

你們知道那個背景是從奧林匹克運動會，並這一切希臘的競技項目。完成這些項目後，勝出者會被月桂樹葉編成的花環所加冕，然而那是會衰殘的，因為花會凋謝，這不過是短暫的榮耀。然而，那些忠心作牧養工作的人，願意為着主、為着基督的身體而受苦，你們會發現在牧長顯現的時候，那些在牧長以下作牧人的會得着永不衰殘的榮耀冠冕作為獎賞。在提摩太後書裏，保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」﹝提後四7-8﹞換句話說，如果我們真的期待主的再來，如果我們真的愛慕祂的顯現，那麼我們就會儆醒並禱告。我們會試着去行在義路當中，會試着去行神的旨意。因着這個，我們將會得着公義的冠冕作為賞賜。

在啟示錄第二章，主對士每拿的教會說話，因為他們至死忠心，所以主會把生命的冠冕賜給他們。這裏你們發現那些與基督一同受苦的人，他們也必與基督一同得榮耀。因此，他們會得着永不衰殘的榮耀冠冕作賞賜。正如我們曾經說過的，「甚麼是榮耀？」榮耀就是滿足。神滿足了。當然，你也滿足了。因此，弟兄姊妹，這個牧養工作並不容易。就着今天的情況，這個不是很有回報的工作。它受到很多的誤解，不受欣賞，甚至受到很多批評和拒絕，然而，在基督的身體裏，這是一項最為不可少的工作。我們或多或少都被呼召進入這個工作，讓我們仰望主，好使我們能夠忠心。

我們一同禱告：

親愛的天父，我們交通過以後，我們必須說，除非你的愛激勵我們，否則就沒有辦法。因此，我們只有在你面前謙卑自己，說：「主，如果這個是你所要的，求你藉著我們得着這個。」奉我們主耶穌的名。阿們。

（全書完）